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灵芝文化涉及的学科

灵芝文化涉及的学科:

      灵芝作为一种 菌类生物，被尊称为“瑞物”，奉为吉祥的象征，并作为一种文化渗透到人们生活的各个角落，涉及到中国古代史学、考古学、文学作品、语言文字学、民族学、民俗学、建筑装饰、绘画艺术、美学、营养学、生物化学、中 药学、哲学、社会学、宗教信仰、吉祥物、区系地理学等。

      直到今天，我们还可以看到这种文化的痕迹。这确是中国文化发展史和世界文明史 的一个奇迹。

      灵芝文化的形成具有传奇色彩。大约萌生于史前，经奴隶社会而发展，充实于漫长的封建社会时期，鼎盛于唐、宋、元、明时期。

      由于较多地受西方科学文化的影响，到了清代，灵芝的神**位有所下降，然而灵芝的圣名却深入民众，并从美学、艺术、建筑装饰等多个角度被广泛应用和发展到一定的阶段。

      我们的祖先把灵芝菌盖表面的许多环形轮纹，称作“瑞征”或“庆云”，视其为吉祥如意的象征。武帝纪》有“宫中生灵芝，为天下泰平之吉《汉帝兆”的描写。这段话中隐藏的故事是这样的。两千年前的汉武帝时代，当时宫廷年久失修，栋梁腐朽，滋生灵芝，大臣们怕皇上怪罪下来，就称颂说：“因皇上功德无量，感动天地，使灵芝降生宫廷。此乃国泰民安的象征。”汉武帝大喜，便下旨每年进贡灵芝。

       以后黎民百姓向朝廷进贡灵芝几乎成了规矩，灵芝成了神圣、高尚、风调雨顺、举国吉祥的象征。历代皇帝以其作为帝王德政和 道德的标志，认为“王者有德行者，则芝草生”。

      人们对灵芝的这种信仰在某种程度上又成为帝王利用的法宝，如元朝曾将灵芝图腾装饰在玉饰、地毯、家具、书画，甚至元朝王都大都（今日的北京）的王宫建筑物正面之上，破壁孢子粉哪些功效，以示宫廷有灵芝，则皇帝万亗、国泰民安、风调雨顺、永持朝政。史实已说明，在中国历史 ，灵芝代表权利至上、庄重、尊严、神圣、高尚，是较有影响的吉祥物。

      黎民百姓每年都要穷搜苦找向朝廷进贡灵芝，交纳数量之大令人惊奇。

      元代永乐宫巨幅壁画《朝元图》中真实地记载了当朝大臣、 进贡灵芝的壮观场面。

      古书中还记载，宋真宗1008年）诏令全国进贡芝草，王钦进8193本，又从泰山 3800本送到京城。丁谓向宋真宗进献芝草采芝草9500本，运芝队伍络绎不绝。要搜集如此多的**灵芝，即使在交通发达的今天也是较不容易的。

      灵芝的形态古朴典雅，具有曲线美，有一种自然优美的旋律。郭沫若在《题灵芝草》中写道：“茎高四十九公分，枝茎处处有斑纹。根部如髹光夺目，乳白青绿间紫金。”正因为灵芝形状奇特，光泽夺目，加之生长环境特采集不易，使人感到神秘，更显得珍贵。

      自古以来被殊文人墨客所关注。在中国传统工笔画中的纹饰图案、神像壁画、藏族唐卡画、民间日用餐具、器皿图案等，多用灵芝、如意图形，灵芝图形应用于古刹寺庙、亭宇楼阁、栋梁画柱、房沿屋脊，体现祥瑞之意，起到装饰美化的作用，反映了中国建筑装饰之特有风格。

      除了被作为绘画的对象外，破壁孢子粉哪里好，还被能工巧匠加工成工艺品，如由灵芝演化而来的“如意”可作为珍贵的陈设品，或作为官宦**定亲之信物。灵芝盆景艺术更是灵芝工艺品中一道靓丽的风景，这些盆景纳万象于案前，或似枯树古藤，虬枝攀结；或似高山飞瀑，气势磅礴；或似飞禽走兽，栩栩如生。  

      灵芝文化对我国古代文学作品的影响更是不言而喻。在中国古代**故事、民间说、诗词、戏曲中，这种影响随处可见，破壁孢子粉供应，几乎凡言仙药，必言灵芝。较脍炙人口的莫过于《白蛇传》。语言文字学也受其影响，灵芝从**中的“瑶姬”化为“芝草”，又经过演化而出现了“六芝”，沭阳破壁孢子粉，经历了相当长的时间，早期文献中，凡有所见，皆言“芝”“、瑞草”、“神芝”，而不言“灵芝”“。仙草”“、瑞草”、“长生**草”等名称的由来“，木而”“、芝”等文字形成、演化及其含义也是随着古人对灵芝认识的深入而不断完善的。 我国灵芝文化的发展受道家文化的影响 大。道教信奉灵芝，尤其在汉魏晋时期，服食灵芝求 成了当时的时尚，一些道教人物较力推崇灵芝的 价值，并著书立说宣传其药效，据说仅出自魏晋道教人物之手的芝草类专著估计达百种以上，这在世界文化 上也是**的。书中多称灵芝为“上药”，有“补中、 增智慧、好颜色”，“久食长生、扶正固本”等功效。然而也有不少夸大灵芝作用的描写，甚至含有封建 的色彩。

      灵芝在道家服食的“仙药”中每每出现，如认为“食之成仙”，灵芝是精气的化身等。这些不切合实际的**，也强化了人们对灵芝的崇拜。 葛洪等道教代表人物对灵芝进行了生物学上的分类，促进了古代生物分类学的发展。

      中国人较早将灵芝分为石芝、肉芝、木芝、菌芝和草芝等五芝。认为五芝又“各有许种也”，又将菌芝根据表面颜色分为青芝、赤芝、黄芝、白芝、黑芝、紫芝六芝，这是原始的分类学。

      许多古籍在实物观察的基础上，通过绘制灵芝形态图以区别不同的“芝草”。如《抱朴子。内篇》“仙药篇”收载芝草达百种，并绘有图谱，《太上灵宝芝品》的序言中也指出：“芝英形万端，实难辨别，故画图记，著状帖传，请据寻求”。该书收载芝草103种，绘有图谱。宋代陈仁玉的《菌谱》亦绘有灵芝图谱。  

      中国灵芝文化的形成与发展还受到了儒家思想的影响。被视为吉祥如意、神圣之物的灵芝所示的意境，很符合佛教对人们追求未来、期盼来世幸福美好的心愿。将灵芝、如意融入佛教中，很容易被佛教徒所接受。佛教自唐朝由印度传入中国后，古人按照当时的心愿，让佛神手持灵芝、如意。而今在全国许多古刹寺庙、古建筑、亭台楼阁、古典服饰、传统生活用具以及出土的大量 上，都能发现有关灵芝和“如意”的形象，这无疑促进了佛教的传播，也形成了具有中国民族特色的佛教。

灵芝
战国——晋年间  葛洪提出神仙可学而致的仙学理论，缩短了世人仰慕的神仙世界与尘世的距离，认为只要学习炼形之术便可终身**，积久成仙。在道教典籍和当时民间传说中，出现了许多服灵芝后成仙的故事。实际上灵芝药价值从此就为人们所认识了。其中具典型的是秦始皇在统一六国之后，为求长生**，派徐福氏（道教方士，精通天文地理）带3000对童男童女远赴东海瀛洲寻找仙草，并带了很多种子和工具。现在日本还有徐福上岸的标记，建有徐福庙，并且50年大庆一次，以此来纪念徐福。他们认为徐福是日本人的老祖先。
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