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这里说的是如来的十种尊号，是依佛的功德而安立的。
因佛的功德太大，一个尊号不足以彰显，所以施设十号以诠表佛的功德；另外，印度当地的习惯是：凡歌颂或赞美，多用十个名词，如帝释天和大自在天，都有十号，佛法尊循世俗习惯，也采用十种名称赞佛。


1、如来
我们在前面已经说过了，如来有如来、如解、如说三义。这里就不重复了。
2、应
也就是梵语阿罗诃的义译。因佛的功德圆满无缺，应受人天供养，作为人天的大福田；又应已断尽烦恼；应不再受生死。
3、正等觉
即梵语三藐三菩提。也就是正遍知。正知是如所有智，而遍知是尽所有智，也就是根本智和后得智皆圆满成就，所以称为正遍知。
觉即觉悟，即能通达一切法相，远离一切颠倒。如果只说正觉，那只通于小乘；而大乘则称为正等觉。
其中等具普遍义，也就是说普遍地觉了一切法的真实性，简单地说就是能知之智的内涵和所知事物的外延完全等持。
4、明行圆满
旧译为明行足；圆满，也就是足的意思。
包含了明圆满与行圆满，明作智慧解，也就是八正道里面的正见，明圆满就是智慧具足的意思。
而行则像布施、持戒等六度万行，包含了八正道中的正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。行圆满其实也就是福德具足。
佛的福德智慧，自利、利他的功行，一切圆满皆悉具足，没有丝毫欠缺，所以称为明行圆满，也就是福慧两足尊。

5、善逝
梵语称为修伽陀。
“逝”指什么呢？“善逝”这个词，有人说不容易理解。其实简单来说，“逝”，你只要理解“逝”就是进入涅盘，理解起来就会容易一些。
小乘的圣者，忍顾无量无边的苦恼众生，自己一个人进入涅盘，被称为逝而不善；而大觉的佛陀，不离生死而证菩提，不舍众生而般涅盘，则称为“善逝”。
出世间的有学安乐之道是“善”，依此道修学进而获证无学无上果位则是“逝”。
当成就佛陀果位的时候，轮回烦恼之中的痛苦都荡然无存了，所以称之为“善逝”。
以上这五种名号是侧重于自利方面而言的。
6、世间解
解是解了的意思，也就是说对世间事理，众生苦本、苦因，以及灭苦的方法，离苦的究竟处，通通都明达解了。也就是说对于器世间和有情世间都能洞察无遗，知道教化众生的因缘和时机。
7、无上士调御丈夫
士是士夫，佛为人天的导师，在人间天上而*称尊，天上天下无有如佛者，所以称为无上士。
调御，就像驯马师，能把暴戾的马，训练成驯服的马一样，佛陀教化众生，无论众生的根性如何顽劣，品性如何刚强难服，也一样能善巧调御，使之慢慢转向佛法，由修学佛法而得成就。
佛陀教化的方法并不是只有一种，而是因人而异的。他有时慈颜爱语，赞叹鼓励行布施、持戒，功德无量，希有难得；有时则当头棒喝，诃斥一顿，说业障深重，愚疑无智，再不精进修行，必堕三途恶道。
而弟子们在佛陀的善巧教化之下，慢慢调服自心，趣向佛道。
佛陀有种种的善巧方便来调伏众生，如佛弟子之中有示现为贪欲心重的难陀、嗔恨心重的央掘摩罗、愚痴心重的优楼频罗迦叶和业障深重的周利盘陀伽，这些佛弟子们都示现为较难调化的众生。而佛陀都能够善巧地教化，让他们成就阿罗汉道，所以尊称为“无上士调御丈夫”。
8、天人师
佛出世间，不但教化人间的众生，也同样化导天人。每次佛陀说法时，都有无量的诸天参与法会听闻佛法，所以说佛是天人的教化师，也是一切众生的导师。
9、佛
也就是觉者和智者。觉者，是指佛能究竟觉悟生命的秘奥，觉察世出世间的种种法相。不但自觉，而且觉他，觉行圆满，由始觉觉本觉，成就究竟觉，一切智、道种智和一切种智圆满，所以称为佛陀。
10、薄伽梵
也就是世尊。我们前面已经说过薄伽梵的六义，也就是自在、端严、炽盛、吉祥、尊贵、名称，因此称为“薄伽梵”。
以上就是药师如来的十种尊号。