上一周，大家讲解了《童年的世纪》，这本书科研究的重要内容是欧洲中世纪西方国家少年儿童、院与家庭的演化历史时间，阿里巴巴埃斯明确提出了一个十分让大伙儿诧异的思想观点，那便是“17个世纪以前，西方历史上从来不会有少年儿童意识，成人**和儿童世界没有区别，大家把少年儿童就作为变小版的成人看待”。那我国古代人是不是也像美国人一样直到很晚才发觉少年儿童不同于成人呢？回答正好相反，熊秉真*教授在《童年往忆》这本书中引入很多古籍表明，早在孟子阶段，我们中国人就发觉了少年儿童和成人的差别。从这一周逐渐，根据《童年往忆》这本书我们一起来了解一下我国孩子的历史时间。
与其说掌握我国孩子的历史时间，倒不如说是掌握*传统对少年儿童的认知能力、想像及其看待方法。由于少年儿童没有历史时间，撰写时间的主导权几乎全是把握在势力的手上，就连“成王败寇”里边的那一个“败寇”也没有资质古代历史留有过多的印痕，还不要说古代历史一直处在弱势人群的少年儿童了。
因此，要窥视在历史上的少年儿童，那么就只有根据这些较开始关心少年儿童的人留有的印痕，这些人包含思想家、教育家、医生、及其名人传记回忆等。
大家把古代人眼里的少年儿童科研究那麽清晰有什么作用呢？
我觉得较大的用途便是使我们发觉大家内心深处一直秉着的育儿经和育婴方式，什么是*传统文化的留存下来的残留，什么是开拓创新的思想观点。这种残留是根据团体的潜意识在起功效，例如，今日我们要主要讨论的一个话题讨论——“究竟应不应该严格管教孩子”。这儿所讲的严格管教关键指的是成人彻底立在自身的观点严格管理孩子，甘愿选用打击、指责、污辱乃至惩罚的方法看待。
直到当代，仍然有很多父母把“可以严格管教孩子”看作对孩子“好”的文化教育。大家先不用说严格管教孩子对不对，大家先看一下为何大伙儿会出现如此的念头。
实际上，“严格管教孩子”这一直是*文化的传统式的共识，较少有1000年的历史时间。在宋代之前，这一意识并不是很突显，但到了宋代，“严格管教孩子”的观念蔚然成风。这彻底源于宋代程朱理的发展趋势，在宋代，朱熹的理类观念意味着了那时候的流行观念，几乎可以说成官方网观念价值观念。
程朱理所倡导的核心内容便是大家很多人都了解的“存天理，灭人欲”。因此，理家还指出了一套修习的方法，那便是《大》里常说的“格物、致知、诚心、正行、修身养性、齐家、施政、定天下”这八个内容。
从理家的核心内容“存天理，灭人欲”，大家能看得出理家对人性的不信任，虽然儒家一直认为性善说，但更强 ** 育和条件的实际意义和使用价值，例如“人之初，性本善，性相近，习相远”就集中体现了这一点，用如今得话说，这一派的少年儿童教育观归属于环境决定论。
从而可以看得出，“严格管教孩子”的意识借助于下列2个固步自封的观念：
难道说就没有反过来的思想观点吗？
自然有，陆王心便是和程朱理争锋相对的一个派系，分别的认为及其矛盾可对比于现代心理的行为主义和人际关系理论，前面一种都注重自然环境的功效和使用价值，而后者则注重人本身的潜力。阳明心的关键意味着角色是王阳明，王阳明心往往深受当代人的青睐，关键缘故取决于其认为“每个人皆能为圣人”的观念，毫无疑问一切一个草根创业都能逆转，注重人本身的能动性，对人性给与了很大的信赖，这和20世纪60时代盛行并且快速扩散**的人际关系理论观念不谋而合。
王阳明问世于15新世纪后期，日常生活的时期比朱熹晚200年，但朱熹针对孩子文化教育的理论对那时候乃至后人的危害远比王阳明大很多，可以那么说，朱熹的《小集解》和《童蒙须知》便是那时候乃至明清时期文化教育孩子的课本，而王阳明的《训蒙大意》在那时候看来**多也就是无人过问的一家之言。
大家进一步看一下这两派理论对文化教育孩子的关键认为。
理家觉得，儿时便是为成年人做准备而具有的，每一个孩子发展的较终目标便是登科同榜、入仕做官，因此自小就需要练习孩子各种各样个人行为规定，例如《童蒙须知》就不辞劳苦的详尽叙说孩子在吃穿、坐行、撰写、念书、洒扫、解决等各种各样在生活上的规定，可以说事无大小，比老太婆的唠叨有过之而无不及。为了更好地让孩子早日登科同榜，自小就青睐并练习孩子安安静静的工作能力，朋友较其打击好动，就好似事前给瓜果蔬菜套上一个十分坚固的框子，瓜果蔬菜就务必依照实体模型的款式去生长发育，一旦长偏了，就务必严控和打击。
阳明心认为则正好相反，觉得人生道路之初，较为稚气，如同刚生长发育出去的小苗，务必用心关爱，施予春风雨露，让其畅快伸展。大家发觉王阳明认为以人性为文化教育的压根，换句话说以融入少年儿童心身发展趋势规律性为文化教育压根，而朱熹传扬的文化教育则是目地导向性，一切以最后出仕做官为目地。因此，王阳明传扬快乐教育，注重顺导、调养、潜移、默化的教育方式，高度重视孩子的心里心态体会，而朱熹则倡导彻底忽视孩子本身，不达目地誓不罢休认为。
立在大家时下的观点看，我觉得大家大多数人都是会趋向于王阳明的教理念，可是，苛刻的教育方式直到20新世纪才有松脱，虽然大家感情上趋向阳明教育法，但在具体文化教育孩子的历程中，严格苛求司空见惯。
我想问一下大伙儿，为何从古到今有那麽多的人想要信朱熹这一套呢？
我想对你说的是，古代人信理类观念，和时须，有些道理；而当代人假如依然信朱熹这一套，那便是愚昧落后。由于这与社会现状有较大关联。
朱熹的教理念在明清时期做到了 ** ，这彻底来源于科举制，那时候价值一元化，入仕做官是流行社会发展的价值观，更重要的是，这为众多较底层无产**开拓了一条十分确定的更改家庭运势的方式。因此，那时候大家念书，目地十分单纯性，便是为了更好地有朝一日普通高中，随后尊祖敬宗，更改家庭运势。在这个时期，你要更改地位，就仅有科举制度那样一条方式，尽管生意人也可以发财致富，但生意人的地位一直都很低，压根无法得到社会发展流行使用价值的认同。更主要的是，总体目标十分确立，结果也十分明确。在这类社会制度方式中，你根本没有选，因此你没信朱熹难道说信王阳明吗？
如今大家从人性认知能力和价值认同的方面来再次思考一下这个问题——针对大家当代人而言究竟需不需要严苛管教孩子。
大家如今对人性的广泛的共识根据人际关系理论观念，那便是坚信人与生俱来具备较强的活力和往上生长发育的潜力，只需给予一个比较宽松随意的自然环境，孩子就能发展趋势得非常好。你看看，这和王阳明500年以前的认为是完全一致的。假如你没认同人际关系理论对人性的这类基本上假定，那你就*再习培训一切优秀的育儿教育意识和方式了，由于全部现行标准的育儿教育意识和方式全是构建在人际关系理论对人性的基本上假定以上的。一定要注意，人际关系理论对人性的假定和朱熹是反过来的，和王阳明是一致的。
大家再看一下价值认同，大家如今所在的社会发展已经越来越愈来愈多元化和繁杂，这些在我们曾经来看毁三观的事儿如今都能够被社会发展宽容和接受。不仅这般，人生道路取得成功的衡量规范也慢慢显得多元化。因此，大家早已没什么十分明确的教目标和最后明确的结果了，也就是说，大家的孩子最后会成在社会上饰演怎样的人物角色、过怎样的生活是较为不确定性的事儿。在这样的情况下，大家严苛管教的含义在哪？假如说起大家如今文化教育孩子的目地，那便是把孩子尽量塑造成一个具备自由意志和独立思想的人，这样的人是能用严苛管教文化教育出去吗？自然不可以，大家能采用的对策只有是重视孩子的主体作用，让孩子独立选择自己的人生方向，才算是合适这一时期的文化教育。
实际上，我的结果非常简单，那便是严格管教、棍子下边出孝子贤孙、惩罚这类教育方式在这个时期早就落伍。究竟应不应该严格管教孩子这个问题的回答不重要，关键的就是你对人性秉着怎样的意见和对价值拥有什么样的了解。
这就是今日的所有内容，下一次大家说说大家都尤其高度重视的业成绩。如今中国式教育对孩子业成绩的高度重视一点不逊于明清时期科举制下的家中对孩子习培训的高度重视，但问题是目前的高考改革方案早就失去“登科同榜，入仕做官”这类更改家庭运势的作用。
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